笠翁对韵六麻句解版
六麻
其一
清对浊，美对嘉[1]。
鄙吝对矜夸[2]。
花须对柳眼，屋角对檐牙[3]。
志和宅，博望槎[4]。
秋实对春华[5]。
乾炉烹白雪，坤鼎炼丹砂[6]。
深宵望冷沙场月，绝塞听残野戍笳[7]。
满院松风，鱼声隐隐为僧舍；半窗花月，鹤影依依是道家[8]。
句解
1、清对浊，美对嘉：“清”“浊”是一对反义词，可以表示清水、浊水的意思，也可以表示品性的高低、还可以表示声音的清浊等等。“美”“嘉”都是好的意思，褒义词。平仄上，“清”“嘉”是平声，“浊”“美”是仄声。浊，《广韵》作“直角切”，入声。语法上，四个词语都是形容词。
2、鄙吝对矜夸：鄙吝，形容心胸狭窄，也形容过分爱惜钱财。矜夸，夸耀。二者都是贬义词。平仄上，“鄙吝”是仄仄，“矜夸”是平平。语法上，二者都是形容词，都是并列结构。
3、花须对柳眼，屋角对檐牙：花须，就是花蕊，蕊在花心内，形如触须一般。柳眼，早春初生的柳叶如人睡眼初展，故称，唐元稹《生春》“何处生春早，春生柳眼中”。檐牙，檐际翘出如牙的部分，唐杜牧《阿房宫赋》“五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角”。屋角，屋檐如角的部分，宋辛弃疾《满江红》“云破林梢添远岫，月临屋角分层阁”。四个词语中的“须”“眼”“角”“牙”皆用于比喻义。平仄上，“花须”是平平，“柳眼”是仄仄；“屋角”是仄仄，“檐牙”是平平。屋，《广韵》“乌谷切”，入声；角，《广韵》“古岳切”，入声。语法上，“花须”“柳眼”都是与植物有关的名词，二者都是定中结构；“屋角”“檐牙”都是与建筑相关的名词，也是定中结构。
4、志和宅，博望槎（chá）：上联说的是唐代诗人张志和的典故，他浪迹江湖，隐居不仕，《新唐书·隐逸传·张志和》载：“张志和，字子同，婺州金华人。始名龟龄。……十六擢明经，以策干肃宗，特见赏重，命待诏翰林，授左金吾卫录事参军，因赐名。后坐事贬南浦尉，会赦还，以亲既丧，不复仕，居江湖，自称烟波钓徒。……兄鹤龄恐其遁世不还，为筑室越州东郭，茨以生草，椽栋不施斤斧。豹席椶屩，每垂钓不设饵，志不在鱼也。……观察使陈少游往见，为终日留，表其居曰玄真坊。以门隘，为买地大其闳，号回轩巷。……颜真卿为湖州刺史，志和来谒，真卿以舟敝漏，请更之，志和曰：‘愿为浮家泛宅，往来苕、霅间。’”从“浮家泛宅”可见，“志和宅”指的是隐士张志和所渴望的浮踪浪迹、超然物外的生活，不是指某个现实的宅院，如明祝允明《家藏刘松年小方》有“湖上烟波志和宅，山阴风雪戴逵家”。下联说的是西汉博望侯张骞的典故，《史记·卫将军骠骑列传》“张骞从大将军，以尝使大夏，留匈奴中久，导军，知善水草处，军得以无饥渴，因前使绝国功，封骞博望侯”。博望槎，宋胡仔《苕溪渔隐丛话前集·杜少陵六》引南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“张华《博物志》云：汉武帝令张骞穷河源，乘槎经月而去，至一处，见城郭如官府，室内有一女织，又见一丈夫牵牛饮河。骞问云：‘此是何处？’答曰：‘可问严君平。’织女取支机石与骞而还。”汉武帝喜欢求仙访道，有一次他派张骞去黄河的源头，乘坐木筏，来到一处。在那里，张骞遇到一个女子在室内织布，还见到一个男子牵着牛在河里饮水。槎，木筏，晋张华《博物志》卷三“年年八月，有浮槎去来不失期”。张骞槎说的是神仙故事，象征的是古人对于神仙世界的向往和追求。平仄上，“志和宅”是仄平仄，“博望槎”是仄仄平。宅，《广韵》“场伯切”，入声；博，《广韵》“补各切”，入声。语法上，二者都是定中结构。
5、秋实对春华：秋实，秋季成熟的谷物及果实；春华，春天的花。“秋实”常与“春华”相对：北齐颜之推《颜氏家训·勉学》“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也”。平仄上，“秋实”是平仄，“春华”是平平。实，《广韵》“神质切”，入声。语法上，二者都是定中结构。
6、乾炉烹白雪，坤鼎炼丹砂：清代道士傅金铨《丹道吕洞宾》曰：“安炉立鼎譬内外，两个乾坤，炼己筑基，固彼我一身邦国。”又曰：“鼎器法天象地，因而有乾炉坤鼎之喻，有内鼎外鼎之称。”乾炉、坤鼎，是道家用来煮茶炼丹的器皿，亦可作“坤炉”“乾鼎”。烹白雪，是指用雪水煮茶，唐喻凫《送潘咸》有“煮雪问茶味，当风看雁行”。炼丹砂，道教法术，源于古代方术，指置朱砂于炉中炼制。汉刘向《列仙传》：“主柱者，不知何所人也。与道士共上宕山，言此有丹砂，可得数万斤。宕山长吏，知而上山封之。砂流出，飞如火，乃听柱取。为邑令章君明饵砂，三年得神砂飞雪，服之，五年能飞行，遂与柱俱去云。主柱同窥，道士精彻。玄感通山，丹砂出穴。荧荧流丹，飘飘飞雪。宕长悟之，终然同悦。”道家认为服用丹砂可以长生或飞升。平仄上，上联是平平平仄仄，下联是平仄仄平平。白，《广韵》“傍陌切”，入声。语法上，上下联都是主谓结构。
7、深宵望冷沙场月，绝塞听残野戍笳：上联化用唐王昌龄《出塞二首》（或作李白诗）的“战罢沙场月色寒”。深宵，深夜。沙场，战场，唐王翰《凉州词二首》其一“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”。下联化用明刘基《杀气》中的“夜哭城笳里，朝烟野戍傍”。绝塞，指极边远的塞外。野戍，指野外驻防之处；戍，戍守，守边。笳，就是胡笳，汉时流行于塞北和西域一带；传说是汉张骞从西域传入，其音悲凉；魏晋以后成为军乐，三国魏杜挚《笳赋》“羁旅之士，感时用情，乃命狄人，操笳扬清”。月、关、笳，是古代边塞诗词中常见的意象，皆有凄清、寒冷的意境。如唐孟浩然《凉州词》“异方之乐令人悲，羌笛胡笳不用吹。坐看今夜关山月，思杀边城游侠儿”。平仄上，上联是平平仄仄平平仄，下联是仄仄平平仄仄平。绝，《广韵》“情雪切”，入声。“沙场”之“场”今读上声，chǎng；《广韵》“直良切”，平声。语法上，上下联都是状中结构：“深宵”“绝塞”，都是定中结构作地点状语；谓语中心“望冷沙场月”“听残野戍笳”是动宾结构，“冷”“残”在这里充当补语。
8、满院松风，鱼声隐隐为僧舍；半窗花月，鹤影依依是道家：此联以“满院风”“半窗月”相对，化用唐杜荀鹤《题唐兴寺小松》中的“侵僧半窗月，向客满襟风”。满院松风，庭院中种植松树，有风时便是满院松风，典出《晋书·陶弘景传》：“弘景为人员通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了。言无烦舛，有亦随觉。永元初，更筑三层楼，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下。与物遂绝，唯一家僮得至其所。本便马善射，晚皆不为，唯听吹笙而已。特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为仙人。”鱼声隐隐，寺庙中僧人敲木鱼所发出的声音；今本多作“钟声隐隐”。隐隐，象声词。半窗，古代诗文常用“半窗”形容月光照耀，窗棱明暗各半的情景，唐王建《李处士故居》“一院落花无客醉，半窗残月有莺啼”，宋王之道《惜奴娇》“花月多情，摇碎半窗清影”。鹤影，隐逸诗中常见的意象，如唐齐己《湖西逸人》“老隐洞庭西，渔樵共一溪。琴前孤鹤影，石上远僧题”。今本多作“锡影”。依依，是隐约的意思，晋陶渊明《归园田居》之一“暧暧远人村，依依墟里烟”。“钟声”“锡影”亦可对仗，然而“鱼声”与“僧舍”、“鹤影”与“道家”照应更佳，故本书取此说。平仄上，上联是仄仄平平，平平仄仄平平仄；下联是仄平平仄，仄仄平平仄仄平。语法上，“满院松风”对“半窗花月”，皆为定中结构，描写环境；“松风”“花月”也是定中结构，意为吹拂松树之风，映衬花影之月。“鱼声隐隐为僧舍”“鹤影依依是道家”相对，都是主谓结构：其主语“鱼声隐隐”“鹤影依依”也是主谓结构，谓语“为僧舍”“是道家”对其作出判断。此联对仗工整。
其二
雷对电，雾对霞[1]。
蚁阵对蜂衙[2]。
寄梅对怀橘，酿酒对烹茶[3]。
宜男草，益母花[4]。
杨柳对蒹葭[5]。
班姬辞帝辇，蔡琰泣胡笳[6]。
舞榭歌楼千万户，竹篱茅舍两三家[7]。
珊枕半床，月明时梦飞塞外；银筝一曲，花落处人在天涯[8]。
句解
1、雷对电，雾对霞：平仄上，“雷”“霞”是平声，“电”“雾”是仄声。语法上，两组都是名词。
2、蚁阵对蜂衙：蚁阵，蚂蚁战斗时的阵势；蜂衙，群蜂早晚聚集，簇拥蜂王，如旧时官吏到上司衙门排班参见。蚁阵，琅环阁藏本作“蚁阙”，今本多作“蚁阵”。古代诗文中“蚁阵”“蜂衙”并提之例甚多，用于比喻人们追逐名利，有如蚁集蜂拥，不知疲倦。比如《秦修然竹坞听琴》第二折“都为那蜗角虚名，蝇头微利，蚁阵蜂衙”等等。从用典的角度看，以“蚁阵”为佳。《声律启蒙》下“六麻”亦作“蚁阵对蜂衙”。平仄上，“蚁阵”是仄仄，“蜂衙”是平平。语法上，二者都是定中结构。
3、寄梅对怀橘，酿酒对烹茶：寄梅，是南朝时陆凯与范晔的典故，《太平御览·果部》引《荆州记》曰：“陆凯与范晔相善，自江南寄梅花一枝诣长安与晔并赠花诗，曰：‘折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。’”后人常用此典，如《全唐诗》中徐铉《送应之道人归江西》曰“岁暮定知回未得，信来凭为寄梅花”。怀橘，说的是三国时吴国陆绩的故事，出自《三国志·吴书·陆绩传》的记载：“陆绩字公纪，吴郡吴人也。父康，汉末为庐江太守。绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”陆绩见袁术的时候，才六岁。袁术给他橘子，他在怀里揣了三个。临走的时候拜辞，橘子掉到了地上。袁术问他为什么做客还偷藏橘子，他说是带给母亲吃。“寄梅”“怀橘”，前者对友人寄托思念，后者对母亲表达孝心，情怀类似。平仄上，“寄梅”是仄平，“怀橘”是平仄；“酿酒”是仄仄，“烹茶”是平平。橘，《广韵》“居聿切”，入声。语法上，两组词语都是动宾结构。
4、宜男草，益母花：宜男草，萱草的别名，古人认为孕妇佩戴萱草则生男。清孙枝蔚《房兴公新姬》诗之二：“生儿便是宜男草，对客休矜解语花。”益母，草药名，明李时珍《本草纲目》曰“益母草之根、茎、花、叶、实，并皆入药，可同用。若治手、足厥阴血分风热，明目益精，调女人经脉，则单用茺蔚子为良。若治肿毒疮疡，消水行血，妇人胎产诸病，则宜并用为良。盖其根、茎、花、叶专于行，而子则行中有补故也”，可见古人主要用它来治疗妇女产前产后的一些疾病，故曰“益母”。平仄上，“宜男草”是平平仄，“益母花”是仄仄平。语法上，两个词语都是定中结构。
5、杨柳对蒹葭：杨柳，指杨树和柳树，也可以特指杨柳，《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”。此处当指前者。蒹葭，荻草与芦苇，《诗经·秦风·蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜”。平仄上，“杨柳”是平仄，“蒹葭”是平平。语法上，二者都是名词，都是并列结构。
6、班姬辞帝辇，蔡琰（yǎn）泣胡笳：上联说的是班婕妤的典故，出自《汉书·外戚传》：“孝成班婕妤。帝初即位选入后宫。始为少使，蛾而大幸，为婕妤，居增成舍，再就馆，有男，数月失之。成帝游于后庭，尝欲与婕妤同辇载，婕妤辞曰：‘观古图画，贤圣之君皆有名臣在侧，三代末主乃有嬖女，今欲同辇，得无近似之乎？’上善其言而止。太后闻之，喜曰：‘古有樊姬，今有班婕妤。’婕妤诵《诗》及《窈窕》《德象》《女师》之篇。每进见上疏，依则古礼。”班姬就是班婕妤，她是汉成帝宫中女官，德才兼备，为成帝所宠幸。成帝让她和自己同车出行，她拒绝了，说：“古代的图画中，圣贤之君都是名臣在身边，末代天子才让宠爱的女人在旁侍奉，如果让我同车，那不就类似这种情况吗？”赵飞燕得宠后，班婕妤被冷落。下联说的是蔡琰的典故，蔡琰是蔡邕的女儿，字文姬，也是一个才貌双全的女子。《后汉书·列女传》记载：“陈留董祀妻者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。”史书记载蔡琰在第一任丈夫去世后回到家中，又遇到战乱，被匈奴掳走，嫁给了南匈奴左贤王，生了两个孩子。十二年后，曹操把她赎回，嫁给了董祀。相传她曾作《胡笳十八拍》，叙述自己一生悲惨的遭遇，表达了她思念故乡又不舍骨肉的矛盾心情。平仄上，上联是平平平仄仄，下联是仄仄仄平平。平仄上，两句都是主谓结构。
7、舞榭歌楼千万户，竹篱茅舍两三家：榭，建在高台上的木屋，多为游观之所。“舞榭”常与“歌楼”“歌台”并提，皆指供歌舞用的楼屋，如唐武元衡《古意》“舞榭黄金梯，歌楼白云面”，唐许尧佐《石季伦金谷园》“舞榭苍苔掩，歌台落叶繁”。竹篱茅舍，常指乡村中简陋的屋舍。乡村居处不如城里密集，故而前面是“千万户”，而后面是“两三家”，这是古诗词里常见的景象。如宋汪莘《蓦山溪》“竹篱茅舍，鸡犬两三家”。平仄上，上联是仄仄平平平仄仄，下联是仄平平仄仄平平。竹，《广韵》“张六切”，入声。语法上，上下联都是主谓结构：主语“舞榭歌楼”“竹篱茅舍”皆为名词性并列结构；谓语“千万户”“两三家”是数量短语，陈述主语的数量情况。
8、珊枕半床，月明时梦飞塞外；银筝一曲，花落处人在天涯：珊枕，用珊瑚装饰的枕头，宋韩淲《恋绣衾》“香浓翠被屏山曲，把珊枕，侧过又移”。半床，古人常用“半床空”“半床月”来表现女子对远在天涯的情郎的思念，比如唐许浑《南海府罢南康阻浅行侣稍稍登陆而遇宴饯至频暮宿东溪》“离歌不断如留客，归梦初惊似到家。山鸟一声人未起，半床春月在天涯”，宋贺铸《小重山》“楚梦冷沉踪。一双金缕枕，半床空”等等，上联当是化用了这样的诗句。银筝，用银装饰的筝，常借来表示女子思念情郎的心情，如唐王涯《杂曲歌辞·秋夜曲》“银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归”。人在天涯，元马致远《天净沙·秋思》有“夕阳西下，断肠人在天涯”的句子，融化在此联中，意境非常吻合。此联两句都是表达闺中人对远在塞外、天涯的情郎的思念之情。平仄上，上联是平仄仄平，仄平平仄平仄仄；下联是平平仄仄，平仄仄平仄平平。一，《广韵》“於悉切”，入声。上联下半句的第四字和第六字都是仄声，失替；下联下半句的第四字和第六字都是平声，失替。语法上，“珊枕半床”与“银筝一曲”相对，都是主谓结构。“月明时梦飞塞外”与“花落处人在天涯”相对，都是状中结构：“月明时”“花落处”作状语，“处”在这里和“时”意思差不多，乃对文互训，意思是月明之时，花落之时；中心语“梦飞塞外”“人在天涯”是主谓结构。
其三
圆对缺，正对斜[1]。
笑语对咨嗟[2]。
沈腰对潘鬓，孟笋对卢茶[3]。
百舌鸟，两头蛇[4]。
帝里对仙家[5]。
尧仁敷率土，舜德被流沙[6]。
桥上授书曾纳履，壁间题句已笼纱[7]。
远塞迢迢，露碛风沙何可极；长沙渺渺，雪涛烟浪信无涯[8]。
句解
1、圆对缺，正对斜：圆、缺，在形容月亮的变化上是相反的一组词，宋苏轼《水调歌头》有“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”的话。“正”“斜”也是一对相反意义的词，唐王周《志峡船具诗·梢》“制之居首尾，俾之辨斜正”。平仄上，“圆”“斜”是平声，“缺”“正”是仄声。缺，《广韵》“苦穴切”，入声。语法上，四个词语都是形容词。
2、笑语对咨嗟：笑语，谈笑、说笑，唐贾岛《喜雍陶至》“今朝笑语同，几日百忧中”。咨嗟，感叹、叹息，汉焦赣《易林·离之升》“车伤牛罢，日暮咨嗟”。“咨”“嗟”义同，《尚书·尧典》：“帝曰：‘咨！汝羲暨和。’”孔安国传：“咨，嗟。”平仄上，“笑语”是仄仄，“咨嗟”是平平。语法上，二者都是动词，都是并列结构。
3、沈腰对潘鬓，孟笋对卢茶：沈腰，说的是南朝沈约的典故，据《梁书·沈约传》载，“初，约久处端揆，有志台司，论者咸谓为宜，而帝终不用，乃求外出，又不见许”。因为得不到重用，“与徐勉素善，遂以书陈情于勉”，和徐勉关系好，所以写信跟他陈情：“……外观傍览，尚似全人，而形骸力用，不相综摄。常须过自束持，方可僶俛。解衣一卧，支体不复相关”，“百日数旬，革带常应移孔；以手握臂，率计月小半分。以此推算，岂能支久？若此不休，日复一日，将贻圣主不追之恨。冒欲表闻，乞归老之秩。若天假其年，还得平健，才力所堪，惟思是策”。他表示自己身体不好，瘦骨难支，请求告老归乡。后来人们就用“沈腰”作为腰围瘦减的代称。潘鬓，说的是晋潘岳的典故，潘岳有《秋兴赋》序“余春秋三十有二，始见二毛”，二毛是头发花白的意思，后来人们以“潘鬓”表示鬓发初白。沈腰、潘鬓连用，用于表示饱受摧折的神情外貌，南唐李煜《破阵子》中有“一旦归为臣虏，沈腰潘鬓销磨”。孟笋，说的是三国吴人孟宗的典故，《三国志·吴书·吴主传》裴松之注孟宗之事曰：“《吴录》曰：仁字恭武，江夏人也，本名宗，避皓字，易焉。少从南阳李肃学。……迁吴令。时皆不得将家之官，每得时物，来以寄母，常不先食。及闻母亡，犯禁委官，语在权传。特为减死一等，复使为官，盖优之也。《楚国先贤传》曰：宗母嗜笋，冬节将至。时笋尚未生，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆以为至孝之所致感。”孟宗至孝，他母亲喜欢吃笋，时值冬日，笋未形成，孟宗在竹林中哀叹，竟使得竹笋提前长了出来。卢茶，指的是唐代诗人卢仝的典故，他著有《茶谱》，人称“茶仙”，有《走笔谢孟谏议寄新茶》一诗，其中有“七碗茶歌”颇负盛名：“一碗喉吻润；二碗破孤闷；三碗搜枯肠，唯有文字五千卷；四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙灵；七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”平仄上，“沈腰”是仄平，“潘鬓”是平仄；“孟笋”是仄仄，“卢茶”是平平。语法上，四个词语都是定中结构，名词。
4、百舌鸟，两头蛇：百舌鸟，鸟名，《礼记·月令》“（仲夏之月）反舌无声”，汉郑玄注“反舌，百舌鸟”。两头蛇，蛇名，古人传说见到这种蛇就会死，汉贾谊《新书·春秋》：“孙叔敖之为婴儿也，出游而还，忧而不食。其母问其故，泣而对曰：‘今日吾见两头蛇，恐去死无日矣。’其母曰：‘今蛇安在？’曰：‘吾闻见两头蛇者死，吾恐他人又见，吾已埋之也。’其母曰：‘无忧，汝不死。吾闻之，有阴德者，天报以福。’”孙叔敖年幼的时候，见了两头蛇，怕别人见到之后遭殃，就把蛇杀了埋了。平仄上，“百舌鸟”是仄仄仄，“两头蛇”是仄平平。百，《广韵》“博陌切”，入声；舌，《广韵》“食列切”，入声。语法上，两个词语都是名词，定中结构。
5、帝里对仙家：帝里，就是帝都，唐李百药《赋得魏都》“帝里三方盛，王庭万国来”。仙家，就是仙人所住的地方，唐牟融《天台》“洞里无尘通客境，人间有路入仙家”。平仄上，“帝里”是仄仄，“仙家”是平平。语法上，两个词语都是名词，定中结构。
6、尧仁敷率土，舜德被流沙：敷，传布、散布，《尚书·大禹谟》“文命敷于四海，祗承于帝”。率土，《诗经·小雅·北山》有“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，王引之《经义述闻》云：“《尔雅》曰：‘率，自也。’‘自土之滨’者，举外以包内，犹言‘四海之内，莫非王臣’。”“率土”和“普天”相对，都是境域之内的意思。被，达到、延及，《尚书·禹贡》“东渐于海，西被于流沙”，孔安国传“被，覆”。流沙，就是沙漠，因为沙经常被风吹而流动，故名；《楚辞·离骚》“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与”，王逸注“流沙，沙流如水也”。平仄上，上联是平平平仄仄，下联是仄仄仄平平。德，《广韵》“多则切”，入声。语法上，上下联都是主谓结构。
7、桥上授书曾纳履（lǚ），壁间题句已笼纱：上联说的是张良的故事。张良的祖先是战国时期韩国人，根据《史记·留侯世家》载，韩国被秦国所灭之后，张良曾与大力士试图在博浪沙刺杀秦始皇而失败，不得不到下邳躲起来。“良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：‘孺子，下取履！’良鄂（愕）然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：‘履我！’良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：‘孺子可教矣。后五日平明，与我会此。’良因怪之，跪曰：‘诺。’”他在下邳遇到一位老人，他的鞋子掉到桥下，让张良去捡起来，还要张良为自己穿上。张良一一照做，老人就约他五天后的早上相见。“五日平明，良往。父已先在，怒曰：‘与老人期，后，何也？’去，曰：‘后五日早会。’五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：‘后五日复早来。’五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：‘当如是。’出一编书，曰：‘读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。’遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。”经过反复地考验以后，老人送了他一本兵书。张良学了之后，辅佐刘邦打下了天下。纳履，穿鞋的意思，《乐府诗集·相和歌辞七·君子行》“瓜田不纳履，李下不正冠”。下联的典故是有关唐代诗人王播的，《苕溪渔隐丛话后集·唐人杂纪上》引《古今诗话》云：“王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋飧，僧颇厌之；及播至，已饭矣。后二纪，播自重位镇是邦，因访旧游，向所题以碧纱笼之。播乃题二绝云：‘二十年前此院游，木兰花发院初修。而今再到经行处，树老无花僧白头。’‘上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年来尘扑面，而今始得碧纱笼。’”王播贫弱之时，寄食于木兰院，遭到僧人们的厌弃。等到二十多年后做了大官回去，发现原来题在寺里的诗句已经用碧纱笼罩起来了，于是就有了“二十年来尘扑面，而今始得碧纱笼”的诗句。平仄上，上联是平仄仄平平仄仄，下联是仄平平仄仄平平。语法上，“桥上授书”与“壁间题句”相对，都是状中结构，主语省去。“曾纳履”与“已笼纱”相对，两个都是状中结构，也省去主语。
8、远塞迢迢，露碛（qì）风沙何可极；长沙渺渺，雪涛烟浪信无涯：迢迢，形容道路遥远，唐孟浩然《凉州词》“胡地迢迢三万里，那堪马上送明君”。碛，沙漠的意思，《资治通鉴·隋炀帝大业四年》“世雄孤军度碛，伊吾初谓隋军不能至，皆不设备；闻世雄军已度碛，大惧，请降”，胡三省注“流沙亦谓之碛”。渺渺，悠远，宋王安石《忆金陵》“想见旧时游历处，烟云渺渺水茫茫”。信，确实、实在，唐李白《梦游天姥吟留别》“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”。无涯，没有边际。平仄上，上联是仄仄平平，仄仄平平平仄仄；下联是平平仄仄，仄平平仄仄平平。碛，《广韵》“七迹切”，入声；极，《广韵》“渠力切”，入声。语法上，“远塞迢迢”对“长沙渺渺”，皆为主谓结构。“露碛风沙何可极”对“雪涛烟浪信无涯”，也都是主谓结构；谓语部分“何可极”“信无涯”皆为状中结构；状语“何”“信”，前者用疑词表反问，后者用确语表肯定，都表达一种无可置疑的语气。
其四
疏对密，朴对华[1]。
义鹘对慈鸦[2]。
鹅群对雁阵，白苎对黄麻[3]。
读三到，吟八叉[4]。
肃静对喧哗[5]。
围棋兼把钓，沉李并浮瓜[6]。
羽客片时能煮石，狐禅千劫似蒸沙[7]。
党尉粗豪，金帐笼香斟美酒；陶生清逸，银铛融雪啜团茶[8]。
句解
1、疏对密，朴对华：朴，指未经加工的木料，与“华丽”“华美”的“华”意义相对。平仄上，“疏”“华”是平声，“密”“朴”是仄声。朴，《广韵》“匹角切”，入声。语法上，两组词语皆是意义相对的形容词。
2、义鹘（hú）对慈鸦：义鹘，典出唐杜甫《义鹘行》诗：“阴崖有苍鹰，养子黑柏颠。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飞远求食，雌者鸣辛酸。力强不可制，黄口无半存。其父从西归，翻身入长烟。斯须领健鹘，痛愤寄所宣。斗上捩孤影，噭哮来九天。修鳞脱远枝，巨颡拆老拳。高空得蹭蹬，短草辞蜿蜒。折尾能一掉，饱肠皆已穿。生虽灭众雏，死亦垂千年。物情有报复，快意贵目前。兹实鸷鸟最，急难心炯然。功成失所往，用舍何其贤。近经潏水湄，此事樵夫传。飘萧觉素发，凛欲冲儒冠。人生许与分，只在顾盼间。聊为义鹘行，用激壮士肝。”苍鹰的孩子被白蛇吃了，雌鸟力不能胜。后来雄鸟从外面觅食归来，得知此事，翻身去找来一只健鹘。鹘、蛇大斗一场，终得报仇雪恨。功成之后，鹘却不知所踪，故而诗人记录了此鹘的侠义之事，流传人间。鹘，鸟名，飞得很快，善于袭击其它鸟类，亦名隼，明李时珍《本草纲目·禽四·鸱》“鹘，小于鸱而最猛捷，能击鸠、鸽，亦名鹬子，一名笼脱”。慈鸦，就是慈乌，乌鸦的一种，相传此鸟能反哺其母，故称。明李时珍《本草纲目·禽三·慈乌》“此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣”。平仄上，“义鹘”是仄仄，“慈鸦”是平平。鹘，《广韵》“户骨切”，入声。语法上，“义鹘”“慈鸦”都是定中结构。
3、鹅群对雁阵，白苎（zhù）对黄麻：鹅群，这里用的是王羲之的典故，《晋书·王羲之传》载：“又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”王羲之好鹅，曾写《道德经》与山阴道士换一群鹅。雁阵，成列而飞的雁群，唐王勃《滕王阁序》“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”。兵法和书法中都有“雁阵”之说。白苎，白色的苎麻；黄麻，大麻。二者都是药名，李时珍的《本草纲目》中皆有提及。平仄上，“白苎”是仄仄，“黄麻”是平平。白，《广韵》“傍陌切”，入声。语法上，四个词语都是定中结构。
4、读三到，吟八叉：读三到，清代教育家李毓秀《弟子规》有“读书法，有三到，心眼口”，这个典故出自南宋朱熹《训学斋规》：“余尝谓读书有‘三到’，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。‘三到’之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？”吟八叉，是唐代诗人温庭筠的典故。据《唐才子传》载：“庭筠字飞卿，旧名岐，并州人，宰相彦博之孙也。少敏悟，天才雄赡，能走笔成万言。善鼓琴吹笛，云：‘有弦即弹，有孔即吹，何必爨桐与柯亭也。’侧词艳曲，与李商隐齐名，时号‘温、李’。才情绮丽，尤工律赋。每试，押官韵，烛下未尝起草，但笼袖凭几，每一韵一吟而已，场中曰‘温八吟’。又谓八叉手成八韵，名‘温八叉’。”温庭筠写诗，押官韵，每一韵一吟叉一次手，人称“温八吟”“温八叉”。平仄上，“读三到”是仄平仄，“吟八叉”是平仄平。读，《广韵》“徒谷切”，入声；八，《广韵》“博拔切”，入声。语法上，“读三到”“吟八叉”都是主谓结构：主语“读”“吟”都是动词，指读书、吟诗两种行为，是古代文人常做的两件事；“三到”“八叉”陈述读书的要求和吟诗的状态，皆为状中结构。
5、肃静对喧哗：肃静，严肃而安静。喧哗，声音嘈杂混乱。二者语义相对。平仄上，“肃静”是仄仄，“喧哗”是平平。语法上，二者都是形容词，并列结构。
6、围棋兼把钓，沉李并浮瓜：把钓，就是手持钓竿钓鱼，唐韩偓《秋深闲兴》“把钓覆棋兼举白，不离名教可颠狂”；把，手持的意思。围棋、钓鱼皆颇为耗时，古人常通过描写这两种行为来抒发隐逸散淡的情怀。沉李浮瓜，这个词语又作“浮瓜沉李”，出自三国魏曹丕《与朝歌令吴质书》“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水”，谓以凉水泡洗瓜果解渴；后便借此来代指消夏乐事，宋苏轼《答苏伯固四首》之四“大盆如命取去，为暑中浮瓜沉李之一快也”。平仄上，上联是平平平仄仄，下联是平仄仄平平。语法上，两句皆用两个动作行为表并列关系，用“兼”“并”两个词连接。
7、羽客片时能煮石，狐禅千劫似蒸沙：羽客，指神仙或方士，唐柳宗元《摘樱桃赠元居士时在望仙亭南楼与朱道士同处》“蓬莱羽客如相访，不是偷桃一小儿”。煮石，就是煮白石，据说神仙以煮白石为粮，晋葛洪《神仙传·白石先生》“（白石先生）常煮白石为粮，因就白石山居”。狐禅，禅门指妄称开悟、流入邪僻者，后用以泛指异端邪说，又叫“野狐禅”“野狐”。千劫，指旷远的时间与无数的生灭成坏，唐太宗《圣教序》“无灭无生历千劫”；劫，是佛教名词，“劫波”的略称，意为极久远的时节。蒸沙，出自《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》：“是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，祇名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。”佛经中常见此语，如《宗镜录》“足抹大地石，蒸沙成饭无”等。可见下联意谓如果其心不正，修野狐禅这种邪门外道，则即便历尽千劫，如蒸沙做饭，也是不能得道成功的。平仄上，上联是仄仄仄平平仄仄，下联是平平平仄仄平平。石，《广韵》“常隻切”，入声；劫，《广韵》“居怯切”，入声。语法上，上下联都是主谓结构：“羽客”“狐禅”是主语，前者是正道，后者是外道；谓语部分“片时能煮石”“千劫似蒸沙”，都是状中结构，状语是“片时”“千劫”，表时间，前者强调时间之短，后者表示历时之久。
8、党尉粗豪，金帐笼香斟美酒；陶生清逸，银铛（chēng）融雪啜团茶：此联说的是北宋名臣陶谷的典故，《苕溪渔隐丛话前集》载：“宋陶谷，字秀实，为学士，得党太尉家姬。遇雪，陶取雪水烹茶，谓姬曰：‘党家有此风否？’对曰：‘彼粗人，安有此。但能于销金帐中浅斟低唱，饮羊羔儿酒耳。’陶默然，惭其言。”陶谷有个小妾，曾是党太尉的家姬。这一天下雪，陶谷就取雪水煮茶，问这歌姬说：“党家有没有这样的做法？”她回说：“那是个粗人，怎么会做这种事情？他只会在销金帐中浅斟低唱，饮羊羔酒罢了！”陶谷听了感到很惭愧。铛，一种古代的温器，用来把茶和酒温热。铛一般以金属或陶、瓷等制成，此处说用银，当是嘲讽陶生的卖弄。啜，饮的意思。团茶，宋代用圆模制成的茶饼，宋欧阳修《归田录》卷二“茶之品，莫贵于龙凤，谓之团茶，凡八饼重一斤”。平仄上，上联是仄仄平平，平仄平平平仄仄；下联是平平平仄，平平平仄仄平平。语法上，“党尉粗豪”对“陶生清逸”，是主谓结构，形容词充当谓语。“金帐笼香”“银铛融雪”相对，是状中结构，“金帐”“银铛”是表工具的状语。“斟美酒”“啜团茶”相对，都是动宾结构。对仗工整。